(Indranil Mukherjee/法新社/盖蒂图片)
我们是怎么做到的

这项研究是皮尤研究中心迄今为止对印度最全面、最深入的研究。在这份报告中,我们调查了29999名印度成年人(包括22975名印度教徒,3336名穆斯林,1782名锡克教徒,1011名基督徒,719名佛教徒,109名耆那教信徒,67名不信教或不信教)。2019年11月17日至2020年3月23日,在RTI国际的指导下,对这项具有全国代表性的调查进行了面对面采访。

为了提高受访者对调查问题的理解,并确保所有问题在文化上都是合适的,皮尤研究中心遵循了一个多阶段的问卷开发过程,包括专家评审、焦点小组、认知访谈、预测试和在全国调查之前的区域试点调查。该问卷以英语编写,翻译成16种语言,由精通当地方言的专业语言学家独立核实。

受访者的选择采用了基于概率的样本设计,这将允许对印度所有主要宗教团体——印度教徒、穆斯林、基督徒、锡克教徒、佛教徒和耆那教——以及所有主要地区进行稳健分析。数据经过加权处理,以考虑受访者选择的不同概率,并与2011年人口普查中印度成年人口的人口基准保持一致。据计算,该调查覆盖了98% 18岁及以上的印度人,全国回复率为86%。

有关更多信息,请参见方法为本报道。这里可以找到分析中用到的问题在这里

印度人口以印度教为主,但宗教少数派也有相当多的人口

在印度摆脱殖民统治70多年后,印度人普遍认为,他们的国家实现了独立后的一个理想:一个多种宗教的信徒可以自由生活和从事宗教活动的社会。

印度庞大的人口是多样化的,也是虔诚的。印度不仅有世界上大部分的印度教徒、耆那教教徒和锡克教徒,而且还是世界上穆斯林人口最多的国家之一,还有数百万基督徒和佛教徒。

皮尤研究中心对印度各地的宗教进行了一项新的重大调查,基于2019年底至2020年初期间用17种语言对近3万名成年人进行的面对面采访COVID-19大流行)的调查发现,所有这些宗教背景的印度人绝大多数都表示,他们非常自由地信仰自己的信仰。

这是皮尤研究中心基于2019年11月17日至2020年3月23日对29999名印度成年人进行的调查以及印度人口普查局和其他政府来源的人口数据发布的一系列关于印度的报告之一。其他报告可在此找到:

印度人将宗教宽容视为他们作为一个民族的核心部分。在主要的宗教团体中,大多数人说尊重所有宗教是“真正的印度人”,这是非常重要的。宽容既是一种宗教价值,也是一种公民价值:印度人一致认为,尊重其他宗教是一个非常重要的组成部分,意味着成为一个成员他们自己的宗教团体。

印度人认为他们有宗教自由,视尊重所有宗教为核心价值

这些共同的价值观伴随着一些跨越宗教界限的信仰。不仅大多数印度教徒(77%)相信因果报应,同样比例的穆斯林也相信因果报应。三分之一的印度基督徒(32%)——以及81%的印度教徒——说他们相信恒河的净化力量,这是印度教的核心信仰。在印度北部,12%的印度教徒和10%的锡克教徒,以及37%的穆斯林认同苏菲派,这是一种与伊斯兰最密切相关的神秘传统。所有主要宗教背景的绝大多数印度人都表示,尊重长者对他们的信仰非常重要。

然而,尽管有着共同的价值观和宗教信仰——以及生活在同一个国家,在同一个宪法下——印度主要宗教团体的成员常常觉得彼此之间没有太多的共同点。大多数印度教徒认为自己与穆斯林非常不同(66%),而大多数穆斯林也持同样看法,称自己与印度教徒非常不同(64%)。也有一些例外:三分之二的耆那教信徒和大约一半的锡克教徒说他们与印度教徒有很多共同之处。但总的来说,印度主要宗教团体的人倾向于认为自己与他人非常不同。

印度的宗教团体通常认为他们彼此之间非常不同

这种对差异的认识反映在维持印度宗教团体分离的传统和习惯上。例如,跨越宗教界限的婚姻——以及与之相关的宗教皈依——是极其罕见的第三章).许多来自不同宗教团体的印度人表示,阻止他们社区的人与其他宗教团体通婚是非常重要的。在印度,大约三分之二的印度教徒希望阻止印度教女性(67%)或印度教男性(65%)的跨宗教婚姻。甚至更多的穆斯林也有类似的感受:80%的人认为阻止穆斯林女性嫁给异教的人非常重要,76%的人认为阻止穆斯林男性嫁给异教的人非常重要。

阻止宗教通婚是印度教徒、穆斯林和其他印度人的首要任务

此外,印度人在对待朋友时通常坚持自己的宗教团体。绝大多数印度教徒表示,他们的大部分或所有亲密朋友也是印度教徒。当然,印度教徒占人口的大多数,而且由于人数众多,他们可能更愿意与印度教徒打交道,而不是其他宗教的人。但是,即使在锡克教徒和耆那教徒中,这两种人只占印度人口的一小部分,大多数人也表示,他们的朋友主要或完全来自他们的小宗教团体。

很少有印度人会说,他们的社区应该只由属于自己宗教团体的人组成。尽管如此,许多人还是宁愿把某些宗教的人挡在他们的居住区或村庄之外。例如,许多印度教徒(45%)说他们可以接受有邻居所有其他宗教——无论是穆斯林、基督教、锡克教、佛教还是耆那教——但也有45%的人表示愿意愿意接受至少其中一个群体的追随者,包括超过三分之一(36%)不希望穆斯林成为邻居的印度教徒。在耆那教中,大多数人(61%)说他们不愿意有来自至少其中一种宗教的邻居,其中54%的人不愿意有穆斯林邻居,尽管几乎所有耆那教(92%)说他们愿意有印度教邻居。

相当多的少数民族不会接受其他宗教的信徒为邻居

因此,印度人在表达对宗教宽容的热情的同时,也一贯倾向于将他们的宗教社区保持在隔离的范围内——他们分开住在一起.这两种观点看似矛盾,但对许多印度人来说并非如此。

事实上,许多人都持这两种立场,认为宽容他人很重要而且表达对跨越宗教界限限制个人联系的渴望。支持宗教隔离社会的印度人也绝大多数强调宗教宽容是一种核心价值观。例如,在那些认为阻止印度女性跨宗教通婚非常重要的印度教徒中,82%的人还表示,尊重其他宗教对作为印度教徒的意义非常重要。这一数字几乎与85%的人完全不关心阻止跨宗教婚姻,他们强烈重视宗教宽容。

换句话说,印度人的宗教宽容观念并不一定包括宗教群体的融合。虽然一些国家的人可能渴望建立一个不同宗教身份的“大熔炉”,但许多印度人似乎更喜欢这样一个国家,它更像是一个拼接的织物,不同群体之间有明确的界限。

印度印度教民族主义的维度

大多数印度教徒说,身为印度教徒,会说印地语对成为“真正的”印度人非常重要

这些宗教断层线之一——印度占多数的印度教和该国较小宗教团体之间的关系——在公共生活中具有特别的相关性,特别是在近年来执政的印度人民党(BJP)领导下。由总理纳伦德拉·莫迪领导的人民党经常被描述为宣扬印度教民族主义意识形态

调查发现,印度教徒倾向于将自己的宗教身份与印度国家身份紧密联系在一起:近三分之二(64%)的印度教徒表示,成为“真正的”印度人是非常重要的。

印度教选民中,将印度教、说印地语和印度身份联系起来的人对印度人民党的支持更高

大多数印度教徒(59%)还将印度身份与会说印地语联系在一起——印地语是印度广泛使用的几十种语言之一。这两个层面的国家身份——会说印地语和身为印度教徒——是紧密相连的。在印度教徒中,这是非常重要的是印度教要想成为真正的印度人,80%的人也认为这非常重要说印度语成为真正的印度人。

印度人民党对印度教徒的吸引力更大,因为他们把自己的宗教身份和印地语与“真正的印度人”紧密联系在一起。在2019年的全国选举中,60%的印度教选民认为身为印度教徒非常重要而且说印地语的真正印度人都把票投给了人民党,相比之下,印度教选民中只有三分之一的人对国家认同的这两个方面没有那么强烈。

总体而言,在参加2019年选举投票的人中,十分之三的印度教徒采取了这三种立场:认为成为真正的印度人是非常重要的印度教徒;说印地语也是如此;把选票投给人民党。

这些观点在以印度语为主的北部和中部地区的印度教徒中相当普遍,这些地区约有一半的印度教徒选民属于这一类,而在南部只有5%。

在印度教徒中,在国家认同和政治观点上存在巨大的地区分歧
在这份报告中,印度的地区是如何定义的
在印度的印度教选民中,宗教民族主义伴随着对宗教隔离和更严格的宗教仪式的强烈愿望

满足上述三个标准的印度教徒是否有资格成为“印度民族主义者”可能有待商榷,但他们确实表达了强烈的愿望,希望在与谁结婚、与谁交朋友以及与谁生活在一起等问题上,保持印度教徒和其他宗教团体之间的明确界限。例如,在将国家认同与宗教和语言联系起来的印度人民党选民中,83%的人认为阻止印度教女性嫁给其他宗教非常重要,而在其他印度教选民中,这一比例为61%。

这一群体也更倾向于遵守宗教:95%的人说宗教在他们的生活中非常重要,大约四分之三的人说他们每天祈祷(73%)。相比之下,在其他印度教选民中,80%的人表示宗教在他们的生活中非常重要,约有一半人(53%)每天祈祷。

尽管将国家认同与宗教和语言联系在一起的印度人民党选民更倾向于支持一个宗教隔离的印度,但他们也确实如此更多的比其他印度教选民更有可能对印度的宗教多样性表达积极看法。这一群体中近三分之二(65%)的印度教徒表示,作为一个印度教徒和能够说印地语对成为真正的印度人非常重要而且2019年投票给人民党的选民表示,宗教多样性有利于印度,相比之下,约一半(47%)的其他印度教选民是这样认为的。

认为印度教和印度身份紧密相连的印度教徒对多样性表达了积极的看法

这一发现表明,对许多印度教徒来说,重视宗教多样性(至少在原则上)与感觉印度教徒比信奉其他宗教的同胞更真实的印度人之间并不矛盾。

在整个印度人中,对于宗教多样性的好处并没有压倒性的共识。总的来说,更多的印度人认为多样性对他们的国家是有利的,而不是不利的:大约一半(53%)的印度成年人认为印度的宗教多样性对国家有利,而大约四分之一(24%)的人认为多样性是有害的,在印度教徒和穆斯林中,这一比例相似。但24%的印度人对这两种情况都没有明确的立场——他们说多样性对国家既没有好处也没有坏处,或者他们拒绝回答这个问题。(见第二章讨论对待多样性的态度。)

印度的穆斯林表达了身为印度人的自豪感,同时也承认了种族间的紧张关系,渴望种族隔离

绝大多数印度穆斯林都说印度文化更优越

印度的穆斯林社区是该国第二大宗教团体,历来与占人口多数的印度教有着复杂的关系。几个世纪以来,这两个社区一直和平共处,但他们共同的历史也受到内乱和暴力的影响。最近,在进行这项调查时,新德里部分地区爆发了示威活动和其他地方的政府新公民权法该法案为一些邻国的移民提供了快速入籍的途径,但不包括穆斯林。

如今,印度的穆斯林几乎一致表示,他们为自己是印度人而感到自豪(95%),他们对印度文化表达了极大的热情:85%的人同意“印度人并不完美,但印度文化优于其他国家”的说法。

总体而言,五分之一的穆斯林表示,他们个人最近面临宗教歧视,但不同地区的观点不同

相对较少的穆斯林说他们的社区在印度面临“很多”歧视(24%)。事实上,认为自己社区受到普遍歧视的穆斯林比例与认为印度教徒在印度面临普遍宗教歧视的印度教徒比例(21%)相似。(见第一章讨论人们对宗教歧视的态度。)

但是,穆斯林受歧视的个人经历因地区而异。在北部的穆斯林中,40%的人说他们个人在过去12个月里遭遇了宗教歧视,这一比例远远高于大多数其他地区。

此外,全国的大多数穆斯林(65%)以及同样比例的印度教徒(65%)认为社区暴力是一个非常大的国家问题。(见第一章讨论印度人对国家问题的态度。)

印度的穆斯林支持进入自己的宗教法庭

和印度教徒一样,穆斯林喜欢过宗教隔离的生活——不仅是在婚姻和友谊方面,在公共生活的某些方面也是如此。特别是四分之三的印度穆斯林(74%)支持使用现有的伊斯兰法院系统,除了世俗法院系统外,该系统还处理家庭纠纷(如继承或离婚案件)。

穆斯林对宗教隔离的渴望并不排除对其他群体的宽容——这与印度教徒的模式类似。事实上,大多数支持为自己的社区设立独立宗教法庭的穆斯林表示,宗教多样性有利于印度(59%),而反对为穆斯林设立宗教法庭的人则略少(50%)。

旁注:印度的伊斯兰法庭

自1937年以来,印度的穆斯林可以选择在官方承认的伊斯兰法庭(dar-ul-qaza)解决与家庭和遗产有关的案件。这些法庭由被称为qazi和按照伊斯兰教法的原则行事.例如,虽然大多数印度人的继承规则是由1925年的《印度继承法》和1956年的《印度继承法》(2005年修订)规定的,伊斯兰的继承习俗在某些方面有所不同,包括谁可以被视为继承人以及他们可以继承多少死者的财产。印度的继承法也考虑到其他宗教团体的不同传统,如印度教徒和基督徒,但他们的案件是在世俗法院处理的。只有穆斯林社区可以选择由一个单独的家庭法院系统审理案件。然而,宗教法庭的判决却是如此没有法律约束力,如当事人对宗教法院的裁决不满意,可选择向非宗教法院提起诉讼。

到2021年,已经有了大约70个达尔卡扎在印度。其中大部分位于马哈拉施特拉邦和北方邦。果阿邦是唯一一个不承认这些法院裁决的邦,而是执行自己的裁决统一民法典代替。Dar-ul-qaza由全印度穆斯林个人法律委员会

虽然这些法院可以允许穆斯林离婚,但他们被禁止批准通过被称为“三次塔拉格”的做法提出的离婚。在这种做法中,穆斯林男子通过说三遍阿拉伯语/乌尔都语“塔拉格”(意思是“离婚”),立即与妻子离婚。2017年,印度最高法院认定这一做法违宪,2019年,印度议会下院人民院正式宣布这一做法为非法。1

最近关于伊斯兰法庭的争论已经出现。一些印度人担心,dar-ul-qaza的兴起可能会破坏印度的司法,因为一部分人不受与其他人一样的法律约束。其他人则认为伊斯兰法庭的裁决对妇女特别不公平,尽管禁止三道塔拉格可能缓和这些批评。在其2019年政治宣言印度人民党宣布希望制定全国统一民法典,称这将促进性别平等。

一些印度评论人士表达了对伊斯兰法庭的反对,以及对穆斯林更广泛的负面情绪印度的“塔利班化”例如。

另一方面,穆斯林学者为“达尔卡扎”进行了辩护,称它加快了司法进程,因为原本会堵塞印度法院的家庭纠纷可以单独处理,让世俗法院可以把注意力集中在其他问题上。

自2018年以来,印度教民族主义政党印度教大阪神党(在议会中没有任何席位)一直试图成立印度教宗教法庭该法庭旨在发挥类似于达尔-乌尔-卡扎的作用,只是针对占多数的印度教社区。这些法院都没有得到印度政府的承认,它们的裁决被认为没有法律约束力。

穆斯林和印度教徒在分治遗留问题上产生分歧

该地区印度教和穆斯林关系史上的重大事件,是1947年英国殖民时期结束时,次大陆分裂为印度教占多数的印度和穆斯林占多数的巴基斯坦。分治至今仍是有历史记载以来最大的跨界人口流动之一,在这两个国家,新边界的划定都是伴随着暴力、暴动和抢劫

在印度,更多的穆斯林比印度教徒认为,印度次大陆的分裂对社区关系是一件坏事

70多年后,印度穆斯林的主流观点是,印度次大陆的分裂对印度教和穆斯林的关系来说是“一件坏事”。近一半的穆斯林认为分治损害了与印度教徒的公共关系(48%),而认为分治对印度教徒与穆斯林的关系是件好事(30%)的人则较少。在那些更喜欢宗教隔离的穆斯林中——也就是说,他们不愿意接受一个不同信仰的人做邻居——有更高比例(60%)的人认为隔离对印度教和穆斯林的关系是件坏事。

锡克教徒的家乡旁遮普邦因分治而分裂,他们甚至比穆斯林更有可能认为分治对印度教和穆斯林的关系是件坏事:三分之二的锡克教徒(66%)持这一立场。60岁及以上的锡克教徒(他们的父母很可能经历过分治)比年轻的锡克教徒更倾向于认为国家的分治对社区关系不利(74%对64%)。

尽管锡克教徒和穆斯林更倾向于认为分治是坏事而不是好事,印度教徒却倾向于相反的方向:43%的印度教徒认为分治有利于印度教和穆斯林的关系,37%的印度教徒认为分治是坏事。

调查的背景

采访是在2019年全国议会选举结束后和查谟和克什米尔根据印度宪法的特殊地位被废除后进行的。2019年12月,反对该国新公民法的抗议活动在多个地区爆发。

由于安全考虑,实地工作无法在克什米尔谷地和其他一些地区进行。这些地区包括一些穆斯林人口密集的地区,这也是为什么穆斯林占调查样本总数的11%,而印度成年人口中穆斯林约占13%的部分原因,这是可公开获得的2011年的最新人口普查数据。此外,在该国的其他一些地区,因新公民权法而引起的宗教间紧张关系可能略微影响了潜在穆斯林受访者参与调查的程度。

尽管如此,该调查对印度总人口的宗教信仰、行为和态度的估计可以有很高的可信度,因为生活在被排除在外的地区(曼尼普尔、锡金、克什米尔谷地和其他几个地区)的人口数量不足以影响国家层面的总体结果。大约98%的印度总人口有机会被选中参加这项调查。

当把印度的穆斯林作为一个不同的群体单独看待时,需要更加谨慎。这项调查不能代表克什米尔穆斯林的经历和观点。尽管如此,这项调查确实代表了约95%的印度穆斯林人口的信仰、行为和态度。

这些都是皮尤研究中心在全国29999名印度成年人中进行的面对面调查的关键发现。当地采访者在2019年11月17日至2020年3月23日期间用17种语言进行了调查。调查覆盖了印度的所有邦和联邦领土,但曼尼普尔邦和锡金邦和偏远的安达曼群岛和尼科巴群岛和拉克沙德韦普邦和锡金邦因COVID-19疫情的迅速发展而无法在2020年春天开始实地调查;这些地区居住着占印度人口1%的四分之一。调查包括查谟和克什米尔的联邦领土,但出于安全考虑,没有在克什米尔区域本身进行实地调查。

这项研究由皮尤慈善信托基金和约翰·邓普顿基金会资助,是皮尤研究中心了解宗教变化及其对世界各地社会影响的更大努力的一部分。该中心此前开展了以宗教为重点的调查撒哈拉以南非洲;中东-北非地区和许多其他国家大量的穆斯林人口拉丁美洲以色列中欧和东欧西欧;和美国

本概述的其余部分涵盖了对五个广泛主题的态度:种姓和歧视;宗教转换;宗教仪式和信仰;人们如何定义他们的宗教身份,包括印度教徒或穆斯林可以接受什么样的行为;以及经济发展和宗教仪式之间的联系。

种姓制度是印度社会的另一条分界线,而且不仅仅是在印度教徒之间

宗教并不是印度社会唯一的断层。在该国的一些地区,很大一部分人感到普遍存在的基于种姓的歧视。

种姓制度是一种基于职业和经济地位的古代社会等级制度。人们出生在一个特定的种姓,倾向于将社会生活的许多方面保持在该种姓的范围内,包括结婚对象。尽管这个系统的起源在印度教历史著作如今,印度人几乎普遍认同一个种姓,无论他们是印度教、穆斯林、基督教、锡克教徒、佛教徒还是耆那教。

总体而言,大多数印度成年人说他们属于计划种姓(SC)——通常被称为达利特(25%)——计划部落(ST)(9%)或其他落后阶级(OBC)(35%)。2

大多数印度人说他们属于计划种姓、计划部落或其他落后阶级

几乎所有印度佛教徒都认为自己属于这些类别,其中89%是达利特人(有时被蔑称为“贱民”)。

传统上,SC/ST/OBC群体的成员构成了印度社会较低的社会和经济阶层,历史上也是如此面临歧视和不平等的经济机会.印度的贱民制度使许多这类群体的成员受到排斥,尤其是达利特人印度宪法禁止基于种姓的歧视,包括贱民待遇,近几十年来,政府颁布了经济发展政策,比如保留大学和政府职位的席位为达利特人,预定部落和OBC社区。

大约30%的印度人不属于这些保护群体,被归类为“一般类别”。这包括婆罗门等较高种姓(4%),传统上是祭司种姓。事实上,每一个大的类别都包括几个次种姓——有时是数百个——有他们自己的社会和经济等级。

四分之三的耆那教徒(76%)认同一般种姓,46%的穆斯林和锡克教徒认同一般种姓。

基于种姓的歧视,以及政府为弥补过去的歧视所做的努力,是印度的政治话题吗.但调查发现,大多数印度人并没有意识到普遍存在的种姓歧视。只有五分之一的印度人认为,sc成员受到严重歧视,19%的人认为sc成员受到严重歧视,16%的人认为sc成员受到严重歧视。在册种姓和在册部落的成员比其他人更容易感受到对他们两个群体的普遍歧视。尽管如此,这些类别中的绝大多数人还是会这么做认为他们面临着很多歧视。

在印度,普遍存在种姓歧视的人相对较少;人们的看法因地区而异

在印度南部和东北部,许多达利特人说他们面临着种姓歧视

然而,这些态度因地区而异。例如,在南部印度人中,30%的人认为达利特人普遍受到歧视,而在中部地区,这一比例为13%。在南方的达利特社区中,更多人(43%)说他们的社区面临着很多歧视,相比之下,在一般类别的南部印度人中,27%的人说达利特社区在印度面临着广泛的歧视。

与印度其他地区相比,南部和东北部的达利特人表示,就个人而言,他们在过去12个月里因种姓而遭受歧视的比例更高:30%的南部达利特人这样说,38%的东北部达利特人这样说。

尽管种姓歧视可能在全国范围内并不普遍,但种姓制度仍然是印度社会的一个强大因素。大多数来自其他种姓的印度人表示,他们愿意与属于计划种姓的人做邻居(72%)。但总体上同样占绝大多数的印度人(70%)表示,他们的大部分或所有亲密朋友都和自己的种姓相同。印度人倾向于反对跨种姓婚姻,就像他们反对跨宗教婚姻一样。3.

大多数印度人表示,阻止人们与种姓之外的人结婚是非常重要的

总体而言,64%的印度人认为是这样非常重要的是要阻止她们所在社区的女性嫁给其他种姓,大约同样比例(62%)的人表示,阻止她们所在社区的男性嫁给其他种姓也非常重要。这些数字在不同种姓的成员之间差别不大。例如,几乎相同比例的达利特人和普通种姓成员表示,阻止跨种姓婚姻非常重要。

大多数印度教徒、穆斯林、锡克教徒和耆那教教徒认为,阻止男女跨种姓婚姻是一项重要任务。相比之下,很少有佛教徒和基督徒认为阻止这种婚姻非常重要——尽管对这两个群体的大多数人来说,阻止人们与自己种姓以外的人结婚至少是“有些”重要的。

在印度南部和东北部接受调查的人认为,他们所在社区的种姓歧视更严重,他们对跨种姓婚姻提出的反对意见也比整个印度人少。与此同时,与受教育程度较低的人相比,受过大学教育的印度人不太可能认为阻止跨种姓婚姻是当务之急。但是,即使是在受教育程度最高的群体中,也有大约一半的人认为防止这种婚姻非常重要。(见第四章更多关于印度人对种姓制度的看法分析。)

印度的宗教皈依

宗教团体的规模因皈依而变化不大

近年来,低种姓(包括达利特人)的人从印度教——一个传统上不传教的宗教——转向传教的宗教,特别是基督教,已经成为一个问题有争议的政治问题在印度。截至2021年初,有9个州有制定法律反对改变宗教信仰此前的一些调查显示,一半的印度人支持法律禁止宗教皈依。4

不过,这项调查发现,宗教信仰的转变对印度宗教团体的总体规模影响极小。例如,根据调查,82%的印度人说他们从小就是印度教教徒,几乎相同比例的人说他们现在是印度教教徒,这表明这一群体没有因皈依其他宗教而遭受净损失。其他群体表现出类似的稳定水平。

随着时间的推移,印度宗教版图的变化很大程度上是生育率的差异在宗教团体中,不是皈依。

受访者被问了两个独立的问题来衡量宗教信仰的转变:“如果有的话,你现在的宗教信仰是什么?”以及在之后的调查中,“如果有宗教信仰的话,你是信奉什么宗教的?”总体而言,98%的受访者对这两个问题给出了相同的答案。

印度教徒在宗教转变中得到的人数和失去的人数一样多

在宗教团体所占份额的总体稳定格局中,从进入或离开大多数宗教团体中获得的净收益很少。例如,在印度教徒中,任何脱离这个群体的皈依都与皈依这个群体相匹配:0.7%的受访者表示,他们从小是印度教徒,但现在认为自己是另一种宗教。尽管印度教文本和传统对皈依该宗教的任何正式程序没有达成一致意见,但大致相同的比例(0.8%)认为自己是他是印度教徒,但现在被认为是印度教徒。5这些印度教的新追随者大多与印度教徒结婚。

同样,有0.3%的受访者从小就离开了伊斯兰教,有相同比例的人说他们在其他宗教环境中长大(或童年没有宗教信仰),后来成为了穆斯林。

然而,对于基督徒来说,从皈依中获得了一些净收益:0.4%的调查受访者是前印度教徒,现在认为自己是基督徒,而0.1%是前基督徒。

四分之三的印度教徒皈依基督教(74%)集中在该国的南部地区——该地区有最多的基督教徒。因此,在被调查者的一生中,南方的基督徒人口显示出轻微的增长:6%的南方印度人说他们从小就是基督徒,而7%的人说他们现在是基督徒。

一些基督教皈依者(16%)也居住在东部(比哈尔邦、贾坎德邦、奥里萨邦和西孟加拉邦);大约三分之二的东方基督徒(64%)属于预定部落。

在全国范围内,绝大多数现在是基督徒的前印度教徒属于公制种姓(48%)、公制部落(14%)或其他落后阶级(26%)。前印度教徒比印度总人口更有可能说,印度对低种姓有很多歧视。例如,近一半的基督教皈依者(47%)表示,印度存在着对普通种姓的严重歧视,相比之下,只有20%的人口认为对普通种姓存在这种程度的歧视。尽管如此,相对较少的皈依者表示,在过去12个月里,他们个人因种姓而受到歧视(12%)。

在印度,绝大多数皈依基督教的印度教徒都集中在南方

宗教在印度的宗教团体中非常重要

尽管他们的具体做法和信仰可能各不相同,但印度所有主要宗教团体都是高度遵守标准的。例如,绝大多数印度人,无论信仰什么主要宗教,都认为宗教在他们的生活中非常重要。每个主要宗教的信徒中至少有四分之三的人说他们对自己的宗教和宗教活动非常了解。例如,81%的印度佛教徒声称对佛教及其实践有大量的了解。

大多数印度人与他们的宗教有着强烈的联系

印度穆斯林比印度教徒更倾向于认为宗教在他们的生活中非常重要(91%比84%)。穆斯林也比印度教徒更有可能说他们对自己的宗教非常了解(84%比75%)。

每个宗教群体都有相当一部分人每天祈祷,其中基督徒是最可能这样做的(77%)——尽管在六种宗教群体中,基督徒是最不可能说宗教在他们的生活中非常重要的(76%)。大多数印度教徒和耆那教徒也每天祈祷(分别为59%和73%),并表示他们每天在家里或寺庙里进行礼拜(57%和81%)。6

一般来说,年轻和年长的印度人、不同教育背景的印度人、男性和女性的宗教仪式水平是相似的。南印度人最不可能说宗教在他们的生活中非常重要(69%),而且南部是唯一一个每天少于一半人祈祷的地区(37%)。虽然南方的印度教徒、穆斯林和基督徒都不太可能比印度其他地方的人说宗教对他们非常重要,但南方较低的祈祷率主要是由印度教徒推动的:十分之三的南方印度教徒报告说他们每天祈祷(30%),相比之下,全国其他地方的印度教徒约有三分之二(68%)。南方人在宗教观、民族认同等方面与全国其他地区不同,以进一步讨论南印度的宗教差异)。

调查还询问了三个成人仪式:出生(或婴儿)、结婚和死亡的宗教仪式。印度所有主要宗教团体的成员都认为这些仪式非常重要。例如,绝大多数穆斯林(92%)、基督徒(86%)和印度教徒(85%)表示,为他们的亲人举行宗教葬礼或火葬是非常重要的。

印度人说,人生的里程碑应该用宗教仪式来标志

调查还询问了特定宗教的特定做法,比如人们是否在恒河等圣水中沐浴,以获得净化,这是一种与印度教密切相关的仪式。大约三分之二的印度教徒这样做过(65%)。大多数印度教徒家里也有圣罗勒(tulsi植物),大多数耆那教教徒也是如此(分别为72%和62%)。大约四分之三的锡克教徒按照锡克教徒的习俗留长发(76%)。

更多关于印度各宗教团体的宗教活动,请参见第七章

几乎所有人都相信上帝,但对上帝的看法却有很大差异

几乎所有的印度人都说他们相信上帝(97%),大多数宗教团体中大约80%的人说他们绝对肯定上帝的存在。主要的例外是佛教徒,三分之一的佛教徒说他们不相信上帝。尽管如此,在那些相信上帝存在的佛教徒中,大多数人都说他们对此深信不疑。

三分之一的印度佛教徒不信仰上帝

尽管对上帝的信仰在印度几乎是普遍的,但调查发现,对于印度人信仰的神的类型,人们的看法很广泛。普遍的观点是只有一个神“有多种表现形式”(54%)。但大约三分之一的公众回答很简单:“只有一个上帝”(35%)。说有很多神的人更少(6%)。

尽管印度教有时被称为多神教的宗教在美国,很少有印度教徒(7%)认为有多位神。相反,印度教徒(以及耆那教)最普遍的观点是“只有一个神,有多种表现形式”(61%的印度教徒和54%的耆那教教徒)。

在印度,大多数印度教徒和其他团体的一些成员认为只有一个神,有多种表现形式

在印度教徒中,那些认为宗教在他们的生活中非常重要的人比其他印度教徒更有可能相信一个神有多种表现形式(63%比50%),而不太可能说有很多神(6%比12%)。

相比之下,大多数穆斯林、基督徒和锡克教徒认为只有一个上帝。在佛教徒中,最普遍的反应也是相信一个神。然而,在所有这些群体中,大约五分之一或更多的人认为上帝有多种表现形式,这一立场更接近他们印度教同胞对上帝的概念。

大多数印度人感觉自己与多个神亲近,但湿婆、哈奴曼和甘尼萨是最受欢迎的

传统上,许多印度教徒都有一个“个人神”dilan居住ishta德瓦塔:他们觉得与之有私人联系的某一神或女神。该调查询问了所有信神的印度教徒,并向他们展示了一张卡片上的15个神的图像作为可能的选项,结果显示绝大多数印度教徒选择了不止一个神,或者表示他们有很多个人神(84%)。7这不仅适用于那些自称信仰多神(90%)或一个神有多种表现形式(87%)的印度教徒,也适用于那些自称只有一个神的人(82%)。

印度教徒最亲近的神是湿婆神(44%)。此外,大约三分之一的印度教徒感觉自己接近哈奴曼或甘尼萨(分别为35%和32%)。

印度教徒对某些神的亲近程度存在很大的地区差异。例如,在印度西部,46%的印度教徒感觉自己接近象头神,但在东北部只有15%的人有这种感觉。在东北,46%的印度教徒感觉自己接近克利须那,而在南方,只有14%的人持相同看法。

在印度中部地区(27%),人们对罗摩神的亲近感尤其强烈他的出生地阿约提亚。许多印度教徒认为拉姆出生在阿约提亚,这一地点一直是争议的来源:1992年,印度教暴民拆毁了该地点的一座清真寺,声称那里原来有一座印度教寺庙。2019年,印度最高法院裁定被拆除的清真寺是建在一座非伊斯兰建筑之上的,土地应该给印度教徒建造一座寺庙,并在该地区的另一处位置给穆斯林社区建造一座新清真寺。(关于信仰上帝的其他发现,见第十二章.)

相比其他神,更多的印度人觉得自己更接近湿婆神

旁注:尽管经济发展,很少有迹象表明宗教的重要性正在下降

印度人在各个社会经济阶层都有很高的宗教礼仪

社会科学领域的一个著名理论假设,随着国家经济的发展,其人口的宗教倾向会减少,这通常会导致更广泛的社会变革。被称为“世俗化理论”,它特别反映了西欧国家从第二次世界大战结束至今的经历。

尽管经济快速增长,但迄今为止,印度人口几乎没有显示出失去宗教信仰的迹象。例如,印度人口普查和新调查都发现,声称没有宗教信仰的那一小部分人几乎没有增长。无论印度人的社会经济地位如何,宗教在他们的生活中占据着重要地位。总体而言,在全国范围内,城乡居民、受过大学教育的人和没有受过大学教育的人在个人宗教信仰方面几乎没有差别。在所有这些群体中,绝大多数人表示宗教在他们的生活中非常重要,他们定期祈祷,相信上帝。

绝大多数人表示,宗教对他们的家庭和个人成长都非常重要

几乎所有的宗教团体都表现出同样的模式。最大的例外是基督徒,其中受过高等教育的人和居住在城市地区的人在某种程度上表现出较低的仪式水平。例如,在拥有大学学位的基督徒中,59%的人表示宗教在他们的生活中非常重要,而在受教育程度较低的人中,这一比例为78%。

调查确实显示,受访者一生中对宗教重要性的感知略有下降,尽管绝大多数印度人表示,宗教仍然是他们生活的中心,这在年轻人和老年人中都是如此。

近90%的印度成年人表示,在他们的成长过程中,宗教对他们的家庭非常重要(88%),而现在认为宗教对他们非常重要的比例略低(84%)。如果只看印度占多数的印度教人口,情况也是一样的。在印度的穆斯林中,同样比例的人表示宗教对他们的家庭成长非常重要,对他们现在也非常重要(各占91%)。

南部印度各邦(安得拉邦、卡纳塔克邦、喀拉拉邦、普杜切里邦、泰米尔纳德邦和泰伦加纳邦)在受访者一生中对宗教重要性的感知呈现出最大的下降趋势:76%生活在南部的印度人表示,宗教在他们的家庭成长过程中非常重要,相比之下,69%的人表示宗教对他们个人非常重要。在印度西部(果阿、古吉拉特邦和马哈拉施特拉邦)和北部,宗教的重要性也出现了轻微下降,尽管印度所有地区的绝大多数人都表示,宗教在他们的生活中非常重要。

在整个印度的宗教团体中,信仰、实践和价值观的广泛共享

尊重长者是印度共同的宗教和民族价值

尽管有强烈的宗教隔离愿望,但印度的宗教团体都有共同的爱国情怀、文化价值观和一些宗教信仰。例如,在印度的宗教团体中,绝大多数人表示他们为自己是印度人而感到自豪,大多数人都同意印度文化优于其他文化。

同样,不同宗教背景的印度人对长者也很尊敬。例如,十分之九或更多的印度教徒、穆斯林、佛教徒和耆那教徒表示,尊重长者对于他们作为宗教团体成员的意义非常重要(例如,对印度教徒来说,这是他们印度教身份非常重要的一部分)。基督徒和锡克教徒也绝大多数认同这种观点。在所有六组受访者中,四分之三或更多的人表示,尊重长者对成为真正的印度人非常重要。

在所有六个宗教团体中,80%或更多的人还表示,帮助穷人和有需要的人是他们宗教认同的重要组成部分。

除了文化上的相似,许多人还将多种宗教的传统融入到他们的实践中:由于世世代代生活在一起,印度的少数群体经常从事与印度教传统更密切相关的实践,而不是他们自己的传统。例如,许多印度的穆斯林、锡克教和基督教妇女说她们戴着bindi(一种额头上的标记,通常由已婚妇女佩戴),尽管戴bindi起源于印度教。

同样,许多人信奉与他们的信仰传统上没有关联的信仰:印度的穆斯林和印度教徒一样有可能说他们相信因果报应(各占77%),54%的印度基督徒也持这种观点。8近三成的穆斯林和基督徒说他们相信轮回转世(分别为27%和29%)。虽然这些看起来像是神学上的矛盾,但对许多印度人来说,自称穆斯林或基督徒并不排除相信因果报应或转世轮回——这些信仰在伊斯兰教或基督教中并没有传统的教义基础。

一些宗教信仰和习俗在印度各宗教团体之间共享
许多宗教的印度人都庆祝排灯节

大多数穆斯林和基督徒说,他们不参加排灯节的庆祝活动。排灯节是印度教徒、锡克教徒、耆那教和佛教徒的传统节日。但是基督徒(31%)和穆斯林(20%)中有相当多的少数群体报告说他们庆祝排灯节。庆祝排灯节在西方穆斯林中特别普遍,39%的西方穆斯林和33%的南方穆斯林表示他们会参加这个节日。

不仅所有这些宗教的一些信徒每年都会参加一次全国大部分地区都会参加的庆祝活动(排灯节),而且占多数的印度教社区的一些成员也会庆祝穆斯林和基督教的节日:7%的印度印度教徒说他们庆祝穆斯林的开斋节,17%的印度教徒庆祝圣诞节。

印度的宗教认同:印度教徒在是否必须信仰上帝这个问题上存在分歧,但大多数人认为吃牛肉是不合格的

虽然在印度多样化的人口中有一些宗教庆祝活动和传统的混合,但许多印度教徒不赞成这一点。事实上,尽管全国17%的印度教徒表示他们会参加圣诞节庆祝活动,但约有一半(52%)的印度教徒表示,这样做会使一个人失去成为印度教徒的资格(相比之下,只有35%的人这么说可以如果他们庆祝圣诞节,他们就是印度教徒)。更大比例的印度教徒(63%)表示,如果一个人庆祝伊斯兰教的开斋节,他就不能成为印度教徒——这种观点在印度北部、中部、东部和东北部比南部和西部更普遍。

对于信仰上帝、祈祷和去寺庙等信仰和行为是否成为印度教徒的必要条件,印度教徒存在分歧。但有一种行为显然是大多数印度印度教徒认为与印度教不相容的,那就是吃牛肉:72%的印度教徒说吃牛肉的人不可能是印度教徒。这一比例甚至高于认为一个人如果不信仰上帝就不能成为印度教徒的印度教徒比例(49%)、从不去寺庙(48%)或从不祈祷(48%)。

印度的印度教徒大多说,如果一个人吃牛肉,庆祝开斋节,他就不是印度教徒
在印度,印度教徒对牛肉消费的看法与他们对种族隔离、民族主义的态度息息相关

对牛肉的态度似乎是印度教徒之间地区和文化差异的一部分:印度南部的印度教徒比其他地区的印度教徒更不可能不认可吃牛肉的人是印度教徒(50%比83%)。而且,至少在某种程度上,印度教徒对牛肉和印度教身份认同的观点与他们对宗教隔离的偏好和印度教民族主义的元素有关。例如,持强烈反对吃牛肉立场的印度教徒比其他人更可能说他们不接受其他宗教的信徒作为他们的邻居(49%比30%),并说成为印度教徒是真正的印度人非常重要(68%比51%)。

与此相关的是,44%的印度教徒说他们是素食主义者,另有33%的人说他们不吃某些肉类。印度人传统上将牛视为神圣的,有关屠宰牛的法律一直是一个禁忌印度最近的热点.与此同时,印度教徒并不是唯一将牛肉消费与宗教认同联系起来的人:82%的锡克教徒和85%的耆那教徒接受调查的人表示,吃牛肉的人也不能成为他们宗教团体的一员。大多数锡克教徒(59%)和整整92%的耆那教信徒说他们是素食主义者,其中67%的耆那教信徒是素食主义者不吃根茎类蔬菜9(有关宗教和饮食习惯的更多数据,请参见第十章.)

附言:南方人在宗教、民族认同等方面与其他地方的人不同

调查一致发现,南部地区(安得拉邦、卡纳塔克邦、喀拉拉邦、泰米尔纳德邦和泰伦加纳邦,以及普杜切里邦的联邦领土)的人在宗教、政治和身份认同方面与印度其他地区的人不同。

例如,根据各种衡量标准,南方人的宗教信仰比其他地区的人要少一些——69%的人说宗教在他们的生活中非常重要,而中部地区则有92%。37%的印度人说他们每天都祈祷,而其他地区的这一比例超过一半。南方人也较少因宗教或种姓而被隔离——无论这涉及到他们的朋友圈、他们喜欢的邻居类型,还是他们对异族婚姻的看法。(见第三章.)

印度教民族主义情绪在印度南部似乎也没有那么大的立足点。在印度教徒中,南方人(42%)认为成为印度教徒对成为真正的印度人非常重要的可能性远低于中部各邦(83%)或北部各邦(69%)。在2019年的议会选举中,人民党得票率最低的是南部地区。在调查中,该地区只有19%的印度教徒说他们投票给了人民党,而在印度北部(68%)和中部(65%)地区,大约三分之二的人说他们投票给了执政党。

在文化和政治上,南方人有推迟反对人民党的限制牛屠宰和努力将印地语国有化.这些因素可能导致印度人民党在南方支持率较低,那里更多的人更喜欢地方政党或印度国民大会党。

这些态度和做法上的差异存在于南方与该国其他区域之间经济差异的更广泛背景下。随着时间的推移,南部各州的经济增长强于北部和中部地区。和女性而且属于低种姓的人南方的黑人在经济上比全国其他地方的黑人要好。尽管十分之三的印度南部人表示,种姓歧视在印度普遍存在,但该地区也存在反种姓运动的历史.的确,一个作者把南方的经济增长主要归功于种姓等级制度的扁平化。

印度的穆斯林身份认同

大多数印度穆斯林说,一个人如果从不祈祷或去清真寺,就不能成为穆斯林。同样,大约60%的人说,庆祝排灯节或圣诞节与作为穆斯林社区的一员是不相容的。与此同时,相当多的少数人对谁可以成为穆斯林表示了一定程度的开放态度,有整整三分之一(34%)的人表示,即使一个人不信仰上帝,他也可以成为穆斯林。(调查发现,在印度,6%自称穆斯林的人说他们不相信上帝;看到“几乎所有人都相信上帝,但对上帝的看法却有很大差异“以上。)

和印度教徒一样,穆斯林的饮食限制也被视为身份的有力标志。四分之三的印度穆斯林(77%)说一个人如果吃猪肉就不能成为穆斯林,这甚至高于认为一个人如果不信仰上帝就不能成为穆斯林的比例(60%)或从不去清真寺(61%)。

印度穆斯林更可能说吃猪肉与伊斯兰教不相容,而不是不信仰上帝

印度穆斯林还报告称,通过一系列常规措施,他们对宗教的虔诚程度很高:91%的人说宗教在他们的生活中非常重要,三分之二(66%)的人说他们每天至少祈祷一次,十分之七的人说他们每周至少去一次清真寺——穆斯林男性的虔诚程度甚至更高(93%)。

根据一份报告,从所有这些标准来看,印度穆斯林与邻国巴基斯坦和孟加拉国的穆斯林大致相当皮尤研究中心调查2011年底和2012年初在这些国家进行了调查。例如,在巴基斯坦,94%的穆斯林认为宗教是重要的在他们的生活中非常重要81%的孟加拉国穆斯林持相同看法。在某种程度上,印度的穆斯林比南亚其他地方的穆斯林更有可能说他们经常在清真寺做礼拜(印度70%,巴基斯坦59%,孟加拉国53%),这种差异主要是由参加清真寺礼拜的女性所占比例造成的。

印度的穆斯林和邻国的穆斯林一样虔诚,但很少有人说只有一种正确的解释伊斯兰教的方法

与此同时,印度的穆斯林不太可能说“只有一个真理”。对伊斯兰教的解释(巴基斯坦72%,孟加拉国69%,印度63%),而不是多种解释。

在宗教信仰方面,印度穆斯林在某些方面更像印度教徒,而不是邻国的穆斯林。例如,巴基斯坦和孟加拉国的穆斯林几乎都说他们相信天堂和天使,但印度穆斯林似乎更怀疑:58%的人说他们相信天堂,53%的人表示相信天使。同样,在印度的印度教徒中,56%相信天堂,49%相信天使。

总体而言,印度穆斯林对天堂和天使的信仰程度比其他南亚穆斯林更像印度教徒

印度大多数穆斯林妇女反对“三道塔拉格”(伊斯兰离婚)

大多数印度穆斯林反对三道塔拉克

历史上,许多印度穆斯林都遵循Hanafi学派的思想,几个世纪以来,该学派允许男人通过说三遍“talaq”(在阿拉伯语和乌尔都语中翻译为“离婚”)来与妻子离婚。传统上,有应该有一段等待期而且在每一次使用这个词之间都试图调和,一个男人连续三次快速发“talaq”的音是非常不受欢迎的(尽管技术上是允许的)。2017年,印度最高法院裁定三道塔拉格违宪,事实的确如此2019年被立法禁止

大多数印度穆斯林(56%)认为穆斯林男性应该这样做被允许这样离婚。尽管如此,37%的印度穆斯林表示他们支持三道塔拉克,穆斯林男性(42%)比穆斯林女性(32%)更有可能采取这一立场。大多数穆斯林妇女(61%)反对三道塔拉克。

笃信宗教的穆斯林——也就是那些认为宗教在他们的生活中非常重要的人——也比其他穆斯林更有可能认为穆斯林男人只要说三次“塔拉克”就可以和妻子离婚(39% vs. 26%)。

三道塔拉克似乎在印度南部和东北部地区的穆斯林中得到了最多的支持,那里一半或更多的穆斯林认为它应该是合法的(分别为58%和50%),尽管南部12%的穆斯林和东北部16%的穆斯林对这个问题没有立场。

锡克教徒为自己是旁遮普人和印度人而自豪

锡克教是起源于印度次大陆的四大宗教之一,另外三个是印度教、佛教和耆那教。锡克教于15世纪在旁遮普邦兴起,当时被尊为锡克教创始人的纳纳克大师(Guru Nanak)成为该宗教10位大师(教师)中的第一位。

今天,印度的锡克教徒仍然集中在旁遮普邦。锡克教的一个特点是独特的社区意识,也被称为“Khalsa”(翻译过来就是“纯洁的人”)。细心的锡克教徒在许多方面把自己和其他人区分开来,包括不剪头发。如今,印度约四分之三的锡克教男女表示他们留着长发(76%),三分之二的人表示,对他们来说,家里的孩子也留长发(67%)非常重要。(更多关于锡克教徒将宗教传统传给子女的观点分析,见第八章.)

印度绝大多数成年锡克教徒都说他们留着长发

锡克教徒比印度成年人更有可能说他们每天都参加宗教仪式——40%的锡克教徒说他们每天都去gurdwara(锡克教的礼拜堂)。相比之下,14%的印度教徒说他们每天都去印度教寺庙。此外,绝大多数锡克教徒(94%)认为他们的圣书《古鲁·格兰斯·萨赫布》(Guru Granth Sahib)是上帝的圣言,许多人(37%)说他们每天都读这本书,或听它的背诵。

印度的锡克教徒也将其他宗教传统融入到他们的实践中。一些锡克教徒(9%)说他们遵守与伊斯兰教有关的苏菲派教令,大约一半(52%)说他们与印度教徒有很多共同之处。大约五分之一的印度锡克教徒说,他们曾在印度教寺庙祈祷、冥想或举行仪式。

20世纪70年代和80年代,锡克教与印度教的关系以暴力为标志,当时要求在印度和巴基斯坦的旁遮普地区建立一个独立的锡克教邦(也被称为卡利斯坦运动)的呼声达到了顶峰。1984年,印度总理英迪拉·甘地被她的锡克教保镖暗杀,这是对印度准军事部队为追捕锡克教激进分子而袭击锡克教金庙的报复。印度北部爆发了反锡克教徒暴动,尤其是在旁遮普邦。

印度的锡克教徒几乎都为自己的民族、邦的身份感到自豪

根据印度人口普查,印度绝大多数锡克教徒(77%)仍住在旁遮普,那里的锡克教徒占成年人口的58%。93%的旁遮普锡克教徒表示,他们对生活在这个邦感到非常自豪。

锡克教徒也为自己的印度身份感到无比自豪。几乎所有的锡克教徒都表示,他们为自己是印度人而感到自豪(95%),而绝大多数(70%)人表示,不尊重印度的人不能成为锡克教徒。就像印度的其他宗教团体一样,大多数锡克教徒并没有看到他们的社区受到广泛歧视的证据——只有14%的人说锡克教徒在印度面临很多歧视,18%的人说他们个人在去年遭受过宗教歧视。

与此同时,锡克教徒比其他宗教团体更有可能将群体暴力视为国家的一个非常大的问题。近80%的锡克教徒(78%)将社区暴力视为主要问题,相比之下,65%的印度教徒和穆斯林持这一观点。

印度人民党试图这么做在经济上补偿锡克教徒1984年英迪拉·甘地遇刺后发生的一些暴力事件,但相对较少的锡克教选民(19%)报告在2019年议会选举中投票给了印度人民党。调查发现,33%的锡克教徒倾向于印度国民大会党——甘地的政党。